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一切法,一切法是心。故非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言。”(《摩诃止观》卷五)对佛教的这个“不二”法门,刘熙载是深得个中三昧的,其《持志塾言?穷理》说: 即物穷理,一“即”字是恰好...
詹志和
|佛学论文|因明|五明|
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流行的一个高峰期。②也为佛教传播隆盛期,所以佛教在中国展开传播时,如何解释及面对疾疫流行,是一个值得探索的问题。佛教病因论佛教认为,疾病起因,共有六项。《摩诃止观》卷八说:一四不顺,故病。二饮食不节,故...医学史特别是气功发展史上,应占有一定的地位。 昙鸾之后,佛门最著名的气功理论家,是活动于陈、隋之际的天台宗实际创始人智顗他综合南义、北禅,主张止观双修、并对止观过程进行理论和实践探索,撰有《摩诃止观》、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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摩诃止观》卷七中也说到:“眠不安席,食不甘哺。如救頭然。白駒烏免日夜奔競。以求出要。”[12] 由上述的论述可见,佛学界给予正觉与出离的问题以一贯的关注,似乎这是一老生常谈的话题。但是,吕澂先生在《...大正藏》第一卷105页 [12]《摩诃止观》卷七,引之《大正藏》第四十六卷94页 [13]《吕澂佛学论著选集》第三卷1330页 [14]《吕澂佛学论著选集》第三卷1330页 [15]《吕澂佛学...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
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具一切善恶诸法。“性具善恶”无非是为了说明生佛圆融,凡圣平等,其理论基础集中体现在台宗的“一念三千”、“三谛圆融”之中。《摩诃止观》曰: 所照为三谛,所发为三观,观成为三智……三谛具足,只在一心。分别...生善,而佛由于断尽无明,所以不还生恶。最后,“性具善恶”这种圆融理论的极至,竟导致了不分善恶的“贪欲即道”说。在《摩诃止观》中,智者大师说: 贪欲、魔怨是佛母。[41] 魔界如即是佛教如,魔界如,佛界...
唐忠毛
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出版,1983年。 33. 智者大师说、灌顶记,《摩诃止观》,《大正藏》第46册,台北市:新文丰出版,1983年。 34. 智顗,《四教义》,《大正藏》第46册,台北市:新文丰出版,1983年。 ...
蔡金昌
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直接引用《提谓经》。他在《摩诃止观》卷六说:
若深识世法,即是佛法。何以故?束于十善即是五戒,深知五常、五行义亦似五戒。仁慈矜养,不害于他,即不杀戒;义让推廉,抽己惠彼,是不盗戒;礼制规矩,结发...第1版第3册第2504页。
[58] 《摩诃止观》卷6上,《大正藏》卷46,77b。
[59] 见李斌诚《唐前期道儒释三教在朝廷的斗争》,杨曾文、方广锠编《佛教与历史文化》,宗教文化出版社...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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《摩诃止观》卷五说: 夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前...之福,也才是人类之福! 【参考书目】 1.《起世经》,《大正藏》第一册。 2.《大乘起信论》,《大正藏》第三十二册。 3.《摩诃止观》,《大正藏》第四十六册。 4.《华严经》,《大正藏》...
星云法师
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宗祖师智者大师,他在浙江天台山倡导“教观双运”、“解行并进”的教学,风从者众,其学说影响中国佛教甚钜。尤其师之生平撰述宏富,著作等身,其中《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台三大部,建立了天台...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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大乘止观法门 隋 智顗 《大正》卷46?四念处 隋 智顗 《大正》卷46?六妙法门 隋 智顗 《大正》卷46?摩诃止观 隋 慧然集 《大正》卷47?镇州临济慧照禅师语录 唐 ...
高毓婷
|佛学论文|因明|五明|
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593),为实现“答生地恩”的宿愿,在家乡当阳县玉泉山所建立的寺院,成为智顗在荆州大开讲席的基地。在此后的两年时间,智顗于玉泉寺完成《法华玄义》和《摩诃止观》的讲述,使天台宗除了天台山之外,又有一个新的...
圣 凯
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